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实录:设计家·讲坛:多元文化的诗意建筑(图文)

搜狐焦点网2017 设计2008-06-30 11:23 关注

  6月28日下午“设计家·讲坛”于深圳市室内设计师协会新址新领域大厦开讲。作为深圳室内设计行业公共服务平台启动后2008年重点学术活动,首期开讲邀请到来自美国佛罗里达大学的旅美华裔学者王纯良教授和邹晖博士,他们就“多元文化的诗意建筑”这一主题展开了精彩演讲。近200名设计界人士参加了此次活动。讲坛现场气氛活跃,不少设计精英纷纷与两位教授进行了激烈的现场对话。深圳室内设计网对本次讲坛进行了现场直播。 时间:2008年6月28日下午14时 地点:深圳市福强路金地工业区127栋新领域大厦5楼 (新领域培训中心金地校区) 演讲主题:多元文化的诗意建筑 演讲嘉宾:王纯良教授、邹晖博士 主办:深圳市室内设计师协会 协办:深圳市新领域职业培训中心、深圳室内设计网 网络支持:深圳室内设计网 搜狐网 焦点家居网 焦点设计师网 参与人员:深圳市室内设计师协会会员、协会人才基地(新领域培训中心、深圳大学成人教育学院)教师、学员、设计界人士

  

  【现场文字实录如下】

  

  【主持人:赵庆祥】尊敬的王纯良教授,尊敬的邹晖博士,尊敬的各位来宾、各位设计师朋友们,大家下午好!非常高兴大家又聚在一起开始我们的“设计家·讲坛”的首讲,今天的主题是“多元文化的诗意建筑”,首先我介绍一下“设计家·讲坛”这个活动项目,这是深圳市室内设计师协会08年度推出的重要学术活动,同时也是我们深圳室内设计行业公共服务平台的一个重要的组成部分,我们计划每隔1—2周时间,利用周末的下午时间在协会的人才培训基地新领域职业培训中心举办我们的这个讲座活动。每次我们都会邀请1—3位设计界的资深设计师、艺术家、学者前来开展学术演讲,我们希望通过这些一线的设计师、这些著名的专家学者的学术心得、体会,来帮助青年设计师、院校学生乃至业主实现自我提升,有兴趣的一些听众还可以留意我们深圳室内设计网,可以通过网络的预告留意我们一些设计家·讲坛的活动情况。今天是“设计家·讲坛”的首次开讲,有幸我们邀请到了两位重量级的嘉宾,他们是来自美国佛罗里达大学旅美学者王纯良教授和邹晖博士,他们将就“多元文化的诗意建筑”的主题展开精彩演讲。首先我介绍一下这两位主讲嘉宾:

  

  王纯良教授,1989年在意大利Vicneza建筑学院做研究 1990年在佛罗里达大学(University of florilda)获得第一建筑学位 1995年在哈佛大学(Harvard University)获得硕士学位 他在美国及亚洲几个大学任教并参加设计评论、研讨、专题讨论会,包括佛罗里达大学、西安建筑科技大学及Bandung技术学院,著作在美国、德国、新加坡及印尼的期刊上发表,并屡获大奖,包括先进建筑奖、美国建筑学会奖、美国建筑基金会奖。

  

  邹晖博士,2005年,加拿大麦及尔大学(McGill University)建筑历史与理论哲学博士 1998年,美国辛辛那提大学(University of Cincinnati)建筑理论科学硕士 2003年—至今,佛罗里达大学建筑系助理教授 2001年—2002年,哈佛大学“杜巴顿橡树”研究中心园林史博士后研究员 邹博士的研究领域包括建筑历史与理论、比较建设学、建筑哲学、园林史还有诗意的设计途径等。 让我们再一次用热烈的掌声欢迎他们!今天出席本次学术演讲会的还有几位嘉宾,他是加拿大国际教育中心的执行董事、加拿大东北华人商会的副会长姜勋凡先生,还有来自深圳大学成人教育学院职业资格考评办的周主任,还有来自深圳职业技术学院艺术设计学院的几位教授,还有来自我们设计师协会的理事和一些贵宾。

  

  8深圳创域设计有限公司设计总监、深圳市室内设计师协会常务理事殷艳明

  

  9加拿大东北华人商会副会长姜勋凡先生

  接下来有请王教授先为我们演讲,大家欢迎! 【王纯良】大家好!首先我的汉语说得不是很好,所以说我需要一个翻译。我们同事一起带着我们的佛罗里达大学建筑系的学生到中国好几次了,跟中国的西安建筑大学有很紧密的合作,包括去年夏天和今年夏天,今年夏天的活动就是在这里。我们的夏季暑假设计班有26名学生,我们来之前从香港到西安,再到上海、苏州,最后在北京结束,我本人到了厦门,因为我有一个设计项目在福建,经我的朋友邀请到深圳来作短暂地交流,就是这么偶然的机会到了今天能够到这里。在此非常感谢能够给我这么一个机会和大家进行交流。 像这样的一种交流机会其实非常宝贵,对我而言要做很好的交流首先要从相互之间的了解开始,我需要而很好地知道你们,然后也希望你们能够很好地知道我。美国一个社会学家曾经有这么一个观点,关于利用语言的意义和作用在哪里,语言本身是一个交流的媒介,但是语言的意义并不来自于把媒介看成是一个剥离的传播主题,比如我说“我的家庭”,你可以理解我说的字面上的意思,但是“我的家庭”所包含的意义是不可能传达给对方的。

  

  所以在利用语言交流的时候要达到很深的层面,这是需要一个人与人之间一个相互的了解的,没有这个了解语言的应用和传播的信息只能到达一定的程度。作为艺术家和设计师而言,我们往往利用设计的语言来传达我们的思想和思想相关联的材料和空间的一些构成,我有自己时间讲到一个重要的话题,我有自己一个传播的交流的策略。 虽说在我讲演开始,我一直强调用语言交流的重要性和与人深层次的了解,就是我作品的意义联系在一起。我周游世界的时候有机会和他们交流,碰到这个问题,阿德克斯(音)就是我的名字,问我的名字是什么意思,为什么是一个西方的名字。阿德克斯是追溯于荷兰语,因为我出生在印度尼西亚,也许你知道这个意思的角度,在印度尼西亚华人生活在那里是比较有一定的挑战的,所以说要保留全部的中文名字很困难,所以你必须要把你的名字进行一定的改造才能生活下去。所以说我生活在一个特定的生活文化区域里面,同时与历史的场合联系在一起,但是我并不觉得来自生活的压力对我来说是一种很大的不幸,恰恰相反,我认为生活在两种生活之间和两种制度之间的空间地带的成长是我一个很好的方式。所以生活在两种差异之间地带的生活,对我来说是一个机会中的机会,作为思考的机会。

  

  这张图(PPT)是一个历史的图案,是在雅加达的一个地段,这以前是一个皇宫,后来就被荷兰殖民地殖民了,然后变成了他们的一个城堡。这幅油画的正是讲述了随着建筑的转变,皇宫被城堡所取代以后人的权利的转换,殖民者取得得了权利。这幅历史的画其实有很多的细部和意义在里面,但是时间有限不能在此作更深入地介绍。在荷兰人在做类似的惩罚的时候他们用高高的墙把内与外区分来开,同时也界定了本地的印度尼西亚和殖民者之间的关系。荷兰人所建造的城墙把自己关在里面,一方面出于保护的考虑,也许这道墙是一道错觉,其实并不想他们所想象的那么的安全,墙的意义有很多,包括建筑的墙还有建筑空间和建筑风格的墙都是有一定社会的意义的。后来其中墙的一部分原来是见证了印度尼西亚和欧洲殖民者的界限,后来又一部分的墙变成了房子,这些房子恰恰就是在印尼的华裔华侨所居住的地方,这就变得比较有趣了,因为印尼的华侨刚好住在这两种文化和两个传统之间的交界的地方,这就是城墙转换成了他们的居住地。这幅历史的照片看起来比较有趣,因为左边这一位是爪哇的领袖,本地印度尼西亚的领袖,右边是荷兰人是州长,西方殖民地的领袖,他们看起来笑容满面而且显得心平气和地站在一起,这个关系里面我们没有看到他们的一些政治,印尼的发展在两个方面所起的一个交流的作用。大家记得1989年印度尼西亚出现骚乱,这主要是针对印尼华侨的,所以说这也体现了印尼华人在历史的贯穿当中所呈现的一个很复杂的形象。 在印度尼西亚的公共场所说华语是很有顾忌的,所以说生活在印尼的华还长期有这么一个复杂的心态,一方面是很自豪的,对自己成就的自豪,一方面是对自己生活环境的担忧。当我接到一个设计任务为一个华裔的印尼人设计住宅的时候,我用了一个中国传统的大红门作为一个隐喻,但是这种隐喻的表达确实要很曲折地表达他对中国的情结,如果很直接地表达在建筑的外面会给自己产生很多的麻烦。 这几个模型是我在印度尼西亚所做的一个印度尼西亚典型的民宅的模型,右下角(PPT)的模型代表了商店民宅,住宅在二楼以上,下面是商店,中间有一个的庭园作为采光的作用。有时候往往当地的做法甚至把天井盖起来,产生这么一个很深的深度住宅形式,所以在这么一个住宅形式里面你会觉得非常私隐。像这么一个典型的印度尼西亚社区住宅的宅基,上面、右边、下面都是用泥土墙事先给你设计好的,建筑设计之前这个宅基已经被泥土墙三面围合,唯一开敞的是左边的作为宅基的入口,往往他们的住房是把宅基全部填满,这样会像一个库房一个,会有很不好的光照质量和通风等等这些意境的表达就更无从谈起了。所以说,我在为这位印尼华裔家庭做设计的时候,我根本一个空间的策略就是竖向插入一些气泡,作为呼吸的可能性。这样把整个的居住空间抬到第二层,家庭的主要生活空间到第二层,把第一层留给一些服务空间。 当你回到家里的时候,你通过室外的楼梯走到二层,然后进入家庭的生活空间,进入二楼门厅之前是一个花园的路径,所以你通过跨入左转,然后左转90度角,你会看到一个水池,水池的高差形成一个自然的瀑布,通过穿越两个水池之间进入一个二厅的前室。通过这个前室是一个半公开的空间,你往回看的是前院的花园,往内看是一个中庭,这个“前室”我定义它为是一个“入口的力量”,因为在这个时候、这个场地这个点上是非常关键的,一方面你回过头可以看到入口的花园,一方面往内看可以看到室内的庭园,同时你往上看头上是主人的都市室那是一个静思的空间,然后脚下是家庭的另外一个空间,那是一个静思空间。这就是前面庭园花园的一个90度转角的一个爬坡的经历,被荷花池夹着,这个短短的经历我觉得可以和印度教、佛教和相关的一些教义都联系在一起。 从半开敞的前室进入第二个主要的空间,是一个游廊式的中庭,您可以看到这个中庭非常高,不是露天的中庭,是一个两层楼高的有顶的游廊式的空间,有6米高的2层的空间,很狭长。在这个中心的游廊空间里面,我喜欢对传统的或者是常规的建筑元素进行互换,这是我设计的一个策略。比如说踏步的这么一个元素,慢慢可以突然转换到一个楼梯扶手的构成,楼梯扶手的构成也可以回到踏步的平面,包括右边的游廊这一部分红色的栏杆,一方面是栏杆,又通过金属的吊件挂起来,又和顶上的空间构筑的元素连接起来我们不是追求一种常规的建筑元素的设计,其实我想打破元素与元素之间的常规界限,让他们可以进行互换。比如说在这个厨房的地方,我用混凝土做了一个工作的平台,纯混凝土的同时我把一部分的混凝土的平台穿过墙体进入另外一边的空间,另外一边的空间像一个飞迪昂(音)的空间从头上穿过去,这是我对细部的考虑,打破传统的元素建筑的形象,让它在互换的空间里面变得很流动。

  

  这是所说的建筑元素的多层含义,楼梯的踏步可以流入转换到楼梯的扶手,扶手可以进一步转换到陈列的书架(PPT)。这栋房子就造价而言并不是很贵的一栋房子,可以说是一个造价很低的房子,因为预算的超出,房子地面本来想做花岗岩的处理,我建议他把钱花在更需要的地方,我最后建议整个楼面用纤维的混凝土进行朴素的构成表面,再打磨最后再形成这么一个光洁的表面。这是其中游廊部分的一个角的空间,小小的空间我采用上次的设计策略,让墙体可以流到里面成为一个展览的平台。像其他比如说室外的一些栏杆用金属的构建构成的栏杆,还有入口前室的几扇进出门,我都是想超越他本身所具有的材料形象,比如前室的门我用柳条,其中一部分用手工,包括一部分的方块的平面,打破以前的冰冷的金属感,然后引进一种温暖的感觉。这是刚刚进入门厅的时候前室的时候一些垂直的竖的表面,通过人工仔细的操作你可以看见凹凸不平行的肌理。

  

  下面我从一个很我亲密尺度的住宅滑入城市设计的尺度,这是前几年佛山做的一个设计,对于我而言无论是室内设计还是城市设计,我们都共享一个我们所关注的问题,那就是“意义是怎么产生的。”大家可以共同感受到的我也感受到了,中国是一个很大的设计市场,充满了活力和能量,但是从另外一个角度来说,中国也应该产生很美丽的环境,就我们现在所具有的能量和我们建设的速度,这是我们一个很根本的一个目标,中国应该得到他美丽的环境。我有机会和我的同事在中国参观了很多地方,我们一个共同的感受就是中国几千年的文化和传统,有他很优秀的一部分。对于设计者而言对他的挑战其实来自于如何在传统的遗产下面,能够把它融合进我们今天当代感知的这么一个可能性。作为一个国际背景的设计者,每次来到中国看到一些建筑都会感觉到很气愤,看到一些不负责任的设计者在中国这个很优美的大地结构上产生了很多不负责任的建筑,其实中国有很多的机会,就我而言我很谨慎地接纳这些机会,因为我有这么一个责任思考这么一个问题,就是什么是中国最美丽的环境。 这里只好长话短说,我最近做的两个城市设计项目,一个是在9年前佛山,一个是现在正在泉州,规模都是很大的。佛山的项目是一个国际竞赛,当时我的设计组获得了一等奖,当时我的基本策略在中国实现的一个态度就是我必须深入了解中国的文化,尤其是每一个地区的文化,从我深入了解和认识入手,产生我的基本设计和方法策略。这是(PPT)我最近在做的在泉州一个很大规模的居住群,是公寓式的住宅塔楼,有5栋,每栋40多层,据我所知现在已经进入了施工的尾部阶段。像这个例子我作为一个外来的设计者我要给当地的设计者打很多的交道,包括结构师、包括景观设计师,马上我就要和室内设计师打交道,就像我一开始强调的,这并不是一个简单的英文和中文用语言进行交流就可以产生一个很好的结果,这需要一个互相能够可以共通、共享的设计语言。 作为一个华人的后代,我对中国充满了浪漫的想象,一生都是如此。所以我到中国来我不关心谁做的哪栋房子,不管那个人的名字有多么响亮,我所关心的是中国的城市应该是美丽的城市。 如果你和我都可以具有这么一个责任心,我相信中国的城市会走向我们希望的那个方向!谢谢! 【主持人:赵庆祥】谢谢王教授的精彩演讲,也要感谢我们邹晖博士非常专业的翻译水准,现在我们有请邹晖博士来发表主题演讲,大家欢迎! 【邹晖】很高兴和大家有这个交流机会,我的家庭住在深圳,我妹妹还有我妹夫、我母亲都住在这个城市,在这之前我对这个城市不是很了解,现在变成我的第二故乡了,每次回到中国我都回在深圳停留,走一走、看一看,而且我有很多的同学和朋友他们在深圳工作,所以说我感觉非常地不错,非常地好! 我的演讲非常理论化因为我的背景就是历史与理论,在这方面我作了很长时间的学习,在中国、美国、加拿大都进行了学习,我想更正一下,我现在的身份是佛罗里达达大学建筑系的教授,但是几年前我在哈佛大学作博士后研究做研究员,在一个很重要的研究中心做过2年的博士后研究,这我是过去的身份。现在我和王教授一样我们都是佛罗里达建筑系的教授。 我的题目是“多元文化的诗意建筑”,我有一些幻灯片来自于我以前的教学和中国参观的收录的一些判断从某些角度影响了我的观察,无论是积极的还是消极的方面,这其中包括了一些中国建设的片断和传统的片断穿插在我的理论述说里面,希望用一种故事式的情节来阐述我的思想。 18世纪以后的建筑事件主以显示建立在世界建筑基础之上的建筑管值得我们怀疑,尤其在当代西方化为中心的建筑国际化运动中,文化的差异更是被蔓延的城市景观所逐渐抹杀,由此所付出的沉重代价是人类分布性的消失和生活意义质量上的下降。当代意义贫乏的跨国建筑事件和狭隘西方化的本土事件,不足以承担起对区域文化与传统的发扬光大,在经济全球化和建筑带来的机会与控诉下面,有必要对超越文化差异而又内在体现于地区文化建筑美的可能性进行深入地探讨。这张照片是我当初北京拍的中国歌剧院,左边是人民大会堂,就我的角度来看,歌剧院本身的形式和文脉的关系是这样的,建筑形式不是一个可操作化的思维,包括很多对文案、对一个地区很深入地了解,和通过创造性的思维建立起传统与现代的一个关系。作为一个国际的设计师你必须具备这么一种敏锐、批判的能力,才能产生出对一个地区文化他的诗意美的深深地了解,而不仅仅是通过自己主观的创造的结果,很粗鲁地叠加在另外一个文化的大地上。

  

  15听众们专注的目光

  现实主义同时认为,建筑是为了满足民主社会中个人的愿望,一个安身之地,家及工作场所,在那里人们生活得越快乐越好,在今天日益世俗化的社会里也许这个愿望更为强烈。在可持续发展运用的推动下,这些现实目标又和环境责任感联系起来,人们由此认为有意义的建筑应该是高效地满足人类的一直需求,同时又关注使人类文明延续的自然资源。但从历史的教训来看,建筑的物质技术观不能对界定人性的复杂心愿作出满意的回答,人的最大类别是爱的本身,我们自始自终都被呼唤着对爱作出回应,即使我们对这个充满怀疑,建筑曾经而且必须建构在爱的上面,忽略爱与建筑意义的深层关系会导致严重的后果,将会使公众的形式主义和平庸的流行病继续蔓延。这是我最近到山西五台山拍摄的一个照片,在一个观音洞的入口,一个很朴实的桥,两边是一个很简单的铁架的门廊,这个西藏喇嘛教的教授很年轻的,偶然的机会站在这个桥面背对着我也背对着大部分的参观人群,还有右边很大的一部分希望销售的商品人群,他背对着这个世界面向另外一边。这个画面(PPT)我是抓拍,很偶然的机会,但是让我深刻地体会,就是什么是我们真实的生活愿望,什么是建筑可以产生提供的可能性,来满足我们对生活的愿望。是从现实主义出发来满足我们物质的需求,还是人类的愿望就像我刚才讲的那样人性的复杂心愿是不可能通过简单的一种纯几何化物质的手段来得到满足的。 这幅照片正是想告诉我,人怎么更深入地了解自己,通过某种途径,比如建筑来塑造一种环境的可能性,而这个可能性可以让我们对自身的了解更深层。 真正的建筑时刻意识着教条和意识形态的危险,不是一个简单的概念来概括我们的人生,他所关注的远超出的时尚的形式,廉价的住房和可持续发展。他充满爱意的为人类提供一种自需感,让我们认识到人自身的有限生命,根植在爱上面的建筑是诗意与道德的建筑,道德的建筑是因时因人孕育而生的,如同我们在艺术美中体现的,这我是在苏州园拍的一个小小的亭子,这幅照片告诉我们人进入这个小亭子的空间,可以去关开可拉动的窗门,然后把你的眼光投向花园的深处,感受一个诗意的打开,这就是我所说的意识到自己可超越的形势、廉价的住房和可持续的发展。现在所谓的一些时髦的方式并不可能给我们复杂的人生的认识带来很深刻的理解。 多元文化的共享基础是诗意的建构,达到诗意建构的途径是翻译,只有通过翻译不同文化以及不同历史时期之间才能建立起真诚的交流,但是翻译总是绝对不确定性,因而他是一个诠释的过程,是创造意义的行为。这幅照片是北京的颐和园(PPT),当你站在佛光阁的时候,乾隆为他母亲60岁生日的时候建了一个佛教的阁楼,你站在最高点往西边看的时候,你看到远处有塔的是玉泉山,再继续往西边走你会朦胧看见西山的群落包括香山。这么一个往西边看的场景,在我们的明代和清代的时候充满了浪漫的故事,充满 了皇家花园的塑造,很可惜现在我们只能大概看见颐和园比较完整,包括圆明园已经基本上消失了。同时我们也注意到在北京西郊的皇家园林里面,西方也许和清朝的皇帝有过很紧密的交流,他们对宗教的不同而争论过,他们也曾经造了欧洲的花园给乾隆花园,就是在圆明园的信阳楼,这是1786年由乾隆的一个王室的划价根据西方建筑师学透视,建成了这么一个西方的迷宫之后他画的这么一个透视图。翻译是中西文化碰撞的一个交流的可能性是需要翻译的,不仅通过语言也通过设计的语言来进行翻译和跨越文化的边界。翻译不仅仅存在于语言,建筑从一开始就建立着语言的边界。作为语言边界的建筑,其翻译行为就是对交流空间的创造,交流空间是建于美的规矩,是我们建筑的细化。

  

  《圣经》的故事里面《旧约》讲到这么一个故事,巴贝尔讲的故事,大家都比较熟悉。巴贝尔塔是去上帝的途径,也是人类和上帝接触的一个梯子,如果人类不打算攀到梯的顶端,耶和华也许就让这座塔造成了,如果人类运用他们的统一语言不把追求绝对清晰的意义推到被禁止的边缘,也许我们仍然用同一种不可分割的语言来说话和建造。大家可以简单了解一下巴贝尔的故事,人类的初期想造一个通天塔,大家齐心合力用同一种语言进行交流,有很大的干劲。但是在通天塔造到一定高度的时候结合人的世界的时候耶和华就不高兴了,他认为人的世界和神的世界不应该有直接的联系的,至少在物质上不应该。他很担心,就采用一种办法,把建造塔的形象用一种语言变成多种语言,把人类的语言由统一类语言分化成不同的语言之后,以前的建造凝聚力就被瓦解了。通过产生语言的多样性而降低建造塔的高度,通过神的这么一个故事情节,让我们意识到语言作为交流的媒体在建筑产生的源头和建筑的建造过程中是多么地重要。 当代文化非常怀疑建筑的社会作用,在现代的思想和意识形态的环形下,建筑的业主与实践者往往寻求人提供高效安身和美学的一些建筑产品,对于一些建筑师而言也倾向于商业化的表达自己的成功,或者是计算多少参观者停留在他们新颖建筑的前沿照相。建筑师与评论家往往认为当建构未来一个美好的形态的时候建筑就超出了他自身的范畴。这是我拍的鸟巢,只能隔着一个金属的网格,因为不能进去。这让我想起一个真正民众的建筑到底是应该产生一个什么样的含义,对于民众的生活在一个大的城市里面。 然而,略微思考一下建筑的起源,我们就可以看到建筑在建构社会秩序与提供情节空间方面所起的作用,建筑关注人的存在,政治总是与这门科学联系着。对于希腊哲学家亚里士多德而言政治就是人类对各种力量之间平衡的需求,对于各种的期望和参与民众价值的这种责任及与我们有限的生命相关联的一些现象,情节空间的努力都产生了怀疑,即使如此,同样重要的是应该认识到情节的空间重现对于文化生存来说是异常地关键。 打一个比方,我也接触了很多我们中国的同学在建筑的一些学生,我有非常明显的感受,有些学生非常重视技术,显得很老道,或者是感觉把社会一眼就看透了,或者是某种的发泄。但是其实在我们看来,建筑应该是提供一个美的可能性,让人真正感觉到这个诗意的人生是我们人生的一个充满深度的界定,这张照片是我在五台山拍的第二张照片,是我在攀观音洞的时候在洞的途径中央有一个小小的亭子,空空的。从这个亭子本身形式上并没有什么复杂的,但是当我攀到绝壁的中途的时候,突然走到这个亭子看见他对我行径的覆盖,还有砖石铺的地,让你产生在这个小小的地里面再把眼光放眼到无限风景的时候,那么一个很短暂的时刻,让我想起建筑的情节和空间所应该呈现的这么一个地名,建筑的美到底在哪里?如果我们把建筑的理解是建立在一个简单的现实主义或者是功利主义的框架下面,建筑深层的美是不可能被接近的,即永远不可能被接近。我用这个小的照片告诉我自己,有时候一个很简单的形式的建筑会把把人们的思想代入到另外一个世界,那个世界正是我们所应该追求。哲学家苏格拉底将建筑师戴达罗斯这是西方建筑史的一位鼻祖,苏格拉底曾经讲到了建筑的重要性,他在《柏拉图》这本书里认为带大落地是他的祖先,一个建筑师能够成为哲学家祖先很了不起,因为他设计了第一章的建筑的书,这是一个古罗马的时代铺的地砖讲的这么一个故事,大家会了解为什么设计一个迷宫,最后怎么发生争斗,这个怪兽被杀掉,这个迷宫本身就是戴达罗斯为克里特王所建立的一个充满戏剧性的迷宫。苏格拉底尤其提到建筑师设计的作品,他设计了第一个迷宫,同时设计了第一对飞翔的翅膀,就像这幅西方的油画所讲到的。他为了逃脱克里特王对他的追逐,他怎么逃?用跨越海面的逃,他用蜡做了两对翅膀,一个给自己一个给他儿子。这充满了想象和生命力,就是爱的本身,如此有生命力,以至于我们不得不捆起来,以防他跑掉。创造的这么有想象力的产品如此逼真,而后来人们不得不把他们捆住以防他们跑掉。戴达罗斯的智慧和特定的建筑形式是为了揭示万物发生中的重要性和现实中理想的内在的愿望。当苏格拉底谈到一个好哲学家的的特性是文字性和智慧,但是建筑不能与语言相等同,建筑师的轨迹在所有的成功上与媒体上都不等同于写字。建筑不是通过说的文字将复杂的参考数字进行编码的脚本,相反建筑运行在建筑的元素上,他运行住建筑,表达着语言可以产生的空间。 《圣经》中把巴贝尔塔的故事起源于人类语言相关联的描述,语言与技术存在于人类进化的源头,并构成了这个进化中心的之灵。巴贝尔塔倒塌以后,当得知创造单一语言的文化远远超出人的能力的时候,一种难以语言的重要性表达开了。正如美国的语言家所言目前存在4、5千种语言,而且许多正在迅速消失,语言学家估计过去的几个世纪当中有2千种语言已经消失了,建成的诸多语言反映了我们这个世界的文化观和内形框架的多样性。反过来他们对于构筑这个世界人类的根本问题的反映的多样性。许多的类似的答案在我们拥挤的世界上有待于发现的时候,对于人类而言语言与文化消失带来的威胁与生物种类的消失对全球带来的威胁同样严重。 现在我们在媒体上看到石油上涨,需要持续地发展,我们需要下一代的好好生存,这是事实,但是不能因此丢掉我们对人类生存的一种思考,比如语言问题,不能把语言仅仅看成是一种表达的媒介,语言在诞生的最初时伴随着在人的本质里面,伴随着人的语言消失是文化多样性的小时,所产生的威胁与生态所带来的威胁是一样的严重,我们不能仅仅从一个技术观的角度来讲文化的消失是多么危险,而应该深层次地考虑到怎么样表现文化的多样性通过语言的手段,这不光是一个物质的方式所给的一个完美的回答。 比如我们的长城,这是一部分(PPT),这是野外的长城,没有旅游者来的长城,植物的生长慢慢蔓延到长城的里面,长城强壮的身体慢慢消失在大地里面。这么一幅图面让我们想起生态环境的一种变化,这种变化不应该仅仅看作是一种物质的变化,也是人文和文化的一个很清楚的变迁。带着被赋予的语言能力人是最想知道人类存在的目的,这种问题或明或现地影响着我们的说与做,包括我们做出的预言和实现预言的能力,我们对这些问题的实现通过文字、行为和作品的获取,以散文诗的形式变得无限多样化,作为一个主题他们构成了丰富的文化遗产,遗产对意义的关注远远超出现代人所持有的实际更是技术的动机。这是山西平遥古城的道观的一个景像,这个光打在每一个道士雕塑的脸上,这是一个很美的时刻,让我体会到建筑首先像我们所说的人类怎么样思考他们的意义,他们的目的在哪里,为什么要建造这么多的房子,为了什么原因,这些房子带给我们人生多少的作用和深层的思考,有些房子是完全不可能给我们带来思考的可能性的,造完以后在我们的记忆之中就永远消失了。但是有些房子却残留在我们的记忆里永远保存着,和我们进行这种精神上的交流。 再放大就是壁画的上部(音)一些美丽的风景,按照人物和桥和山水他们和道义的紧密关系。斯坦那语言学家指出,被用于解释地球上的现象的模式,总是被困扰,即使人类拥有基本的心态和生态的相似,为什么在一个小小的地理区域会同时存在不一样的语言,印度也有20多种语言,不仅翻译不同,而且他的文字也不同。难道这样的多样化归于历史的错误、神话或者是过度地想象?虽然现在科技似乎正变成人类进化的唯一语言,他的不容置疑的数学面积全球化经济、漫游的通讯网络并在全球范围内疏远和消灭其他的文化。这是我的观点,也不是我一个人的观点,有许多的学者越来越同意这个观点,西方科技革命是巴洛克革命以后带来的全球的影响,20世纪的现代化到21世纪后现代的时期,整个这200、300年2、3个世纪的所产生的科技的影响,让世界变得越来越小,每个人归全球的村庄的其中一员。但是这个基数所带来的全球的统一,并不意味着所带来我们深圳的文化质量的一个提高,恰恰相反,我们在世界各国所看到的是文化的多样行和地区文化的特质正在逐渐地慢慢消失。 现象学已经揭示了众多语言的共同参照物被我们称之于艺术与社会的建筑产品,一个共享的根基也可以被找到,纯粹的哲学不能被解释为直隶的能力,作为感知的自发行为,知觉使我们意识到经验持续的相似、相同和差异,基于此面积的理论,诠释语的发言成为重要的语言,斯坦那提出的无论是语言内部和语言之间,或者是内部的形式之中,人类的交流本质上就是翻译,对于简单的心态而言这种观点显得似是而非,人类的交流不取决于完美的共同语言,绝对的参照物显然是不可及的,甚至对数学语言也是如此。但是只有通过翻译他可以被接近,根植在文化心理多样性的问题,比如真理、公众和美,永远不可能通过同一均势化的原理得到探讨,诗意显然是可以翻译的,这是我觉得很重要的一个观点,诗意是可以跨越文化而被感知的。 这是苏州的一个博物馆,当你通过很薄的纱窗往水池的中庭看去的,朦胧的场景正如在美国华盛顿在70年代的一个场景,这个感知的形象是我们现象学对世界的一个感知,也就是说这么一种感知并不是通过肉眼以真实感知的世界,如果没有这幅窗帘的话你也许觉得更好,我看到的细部更清楚。但是设计师再加入这么一个薄薄的纱作为隔断之后,它对感知所创造的一个新的体验正是我们在哲学上所说的一个现象学对世界的感知。没有那么清楚,充满了模糊,这个模糊往往是和诗意的体会联系在一起的。 对于任何翻译而言总是存在某种不确定性,通过翻译我们创造出有意义的文字和行为,人类的知性和我们的自我自信取决于他人的存在,没有社会的存在,人的个体现实是不可知的,而且他人对思维全部透明的现象和不可知的形象存在,自我自信就消失了,这正如德国的哲学家海德格尔在他的晚期作品《世界图案的时代》这篇文章中描述的,只有通过对对话和翻译与他人接触,才能明白我自己,并与我的同代人不同的文化以及其他历史时期建立起真诚的一种交流。这幅照片来自于苏州的狮子林,这个狮子林所带给我们的一个印象就是迷宫,就是中国式的迷宫,在元代以来到明代再到清代,如果我们关心的话,我们会看见很多的古典的文本,描述学者的身体和思维,穿越这些洞口从上到下从左到右所经历的这么一个惊喜和对这个世界所超出某种想象的惊喜的一种感觉。 这种经历和我们以前刚才苏格拉底讲的戴达罗斯的西方的迷宫是有很大的不同,但是从某种程度上也具有他那种相似性,建筑所创造的环境不仅仅是为了使用,我相信室内设计也是这样的,不仅仅是一个从实际主义的角度考虑问题,来达到对人生的一种界定,而是像迷宫一样充满了想象、充满了惊讶,充满了这么一个欢乐,通过身与心在建筑的环境里面能够展现出来。 故事性的诠释与翻译是很关键的概念,即使在我们自己的文化中通过产品对内在的问题并提供方向和持续感的能力取决于我们如何诠释新一级的事物。我们即使意识到过去事物的意义,但是完全不可能把过去的作品放到其历史文案中,这对于艺术和诗意的作品尤其如此。即使在当前结构和批判性怀疑的背景下我们必须意识到这些模糊积极的合理性,他们内在的语言当中超越语言,显得熟悉而又新鲜,他们对于我们自身的理解有重大的贡献。包含这种模糊性其他看似稳健的实践,这是一个课题,建筑是一个课题的存在是一个基层的环境,我们从设计者的思路到最后建成,但是在历史的长河中建筑进行了持续的变化,表现为多样化的场景,建筑可以是一个庙宇,可以是一个小小的显示时间的东西,到最后才是一个设计者与创造者的完全统一的作品,他通过自向的表达实现为建筑物。西方文艺复兴发现了人的尊严和个人想象的负载力,人的想象的行为变成一种负载的状况,正如西方文艺复兴意大利的学者所说,通过模仿自然出发行为,艺术创造由此变成个人的尝试,从来不强加于人,完全是自然的造化,就向世界的奇迹。那种认为这种历史责任应该终止于建筑物完成之前,并把一套准确的建筑构思留给工程师和施工者来试试的想法仅仅到19世纪才产生,这一部分人的思想我觉得对我们中国的建筑也好、设计也好,也是一个很好的一个反思的鉴别。我们往往认为把设计图纸完成之后就给施工者,然后我们的任务就完成了,其实这种思想是把有意义的建筑设计的过程简单化了。而且这种简单化的思想在西方的19世纪才开始诞生,并不是从来就有的。19世纪以前西方的建筑历史告诉我们,无论是对个人的思想是如何地崇拜,和对建筑师的想象力如何主宰,这个健全的世界他们仍然对能力产生某种的一种有限的界定,而不是到19世纪以后变成设计师的想象理念可以完全主宰这个世界。这就造成了我们对很多这些片面的认识,就是通过设计师的头脑最后变成很不幸的城市的或者是农村的现实。 这一幅图案是纽约去世的建筑师(PPT),他一生作品很少,但是他写诗歌,不断用他的手来画对世界的感知,这一幅图是他在意大利旅行的时候对文艺复兴的一个壁画,就是天使传播神的声音,这一对翅膀如何表达这种传递的可能,让我们想到古希腊的神话戴达罗斯如何制造第一幅翅膀,这翅膀如何联系了人的世界和人不可达到的之外的世界的联系,这就是我们精神世界的联系。 建筑化的功能创造里面不要忽略的交流的重要性,交流是有时候出现在人与人之间通过语言的对话,同时可以通过设计的语言勾勾画画进行交流,这种交流的途径完全需求双方之间对于一个沟通的一个态度,如果这个态度没有成为一个很有效的一种态度的话,沟通往往是不可能的。就像我们刚才王教授所说的你听懂了他的语言但是没有了解他的想法。这种观点看似很简单,但是其实在我们中国的城市化当中我们走了很多的误区,其中包括我自己从中国受教育开始,80年代后现代政府主义后来是结构等等,往往是因为没有找到有效的一个沟通的态度,所以说把中国之外发生的事情进行一个很简单的一个阶段,然后建立在这个阶段的基础上产生了我们所认为的世界的现代性和当代性。这种片面的一个理解最后反映在我们的城市设计里面就是我们今天所看到的。 这是我深圳的建筑师在1986年大学助教的时候完成的一个竞赛,他在叶子的设计里面充满了他对诗意世界的一个想象在10年之后在深圳的南油石油广场他实现了他一个真实的广场,这个广场我看了以后跟他原来建成以后完全不一样,现在显得比较衰败,商业化的一些元素在上面跟他原来的想法有很大的出入。但是从他人生的追求来看,因为我观察他已经很久了,我曾经是他的学生,我觉得这正是我们中国的建筑师应该值得思考的一个方式,本土建筑师通过本土的教育在本土的实现当中创造我们本土的建筑,在某种意义上应该了解到怎么样在多元的文化背景里面创造一种批判的眼光,同时通过批判的眼光走向诗意建筑的可能性。这是他86年的一个“纸上谈兵”,1996年建成的南油广场。这是纽约的建筑师所做的一些徒手的绘画,包括迷宫和一些简单的形体的组合,这种画远超出一种简单的形体的游戏,他充满了思想的一种创造,同时想把人生的一些理念塑造到一个很深的层面。这是法国里昂郊区的一个作品叫做修道院。这么一个简单的室内场景就是素混凝土的构造的窗户造成的一个隔断,所限定的内与外的联系,外面漂亮的风景和民居的居落在低处,在这个山顶上宗教人士多米尼一家教会的和尚,他们生活在那里吃与住,然后通过这个片断所了解感知的外部世界。这个片断的细部据其他学者的研究是他事务所的一个合伙人,他是一个音乐家,他设计的这一部分孕育外面的窗户的片断的时候,来自于他抽象的一个孕育创造,这个窗户隔断的孕育和他创造的音乐作品是联系在一起的。 这是在上海酒店拍的上海的城市,我想说均式化的城市,95年我离开上海再回上海每一年感觉不一样,越看越找不到路,因为你看见那些塔楼,仔细看每一个塔楼,好像是某一种细部上有一点点不同,但是如果放到整个大的城市设计的尺度上他们其实是均式化的。我想强调一点,多元化的城市化建设要什么样的态度才会成为可能,我强调的一点就是语言的能力是非常重要的,我们说与写,我们通过设计的语言的交流我们的画是怎么样来产生打开这个诗意建筑的可能性。 最后的三张照片是我的同事王纯良画的房子,他在设计这个房子的时候没有任何的图纸,施工者都是来自农村,没有受过任何的培训,要建造这么一栋房子唯一的方法就是交流,他的交流要通过身体尺寸的交流和笔划,或者是某种程度上一种意向的交流来把握尺寸的风格。这是最后他画的图是他建成以后通过记忆画的一个施工图纸,其实他是产生于建筑产生之后,这是细部,前庭花园的细部。 最后一段话作为我的结语,巴贝尔塔的故事讲述的是语言与建筑,形而上和形而下的关系,古罗马建筑理论家在建筑诗书中描述建筑的起源时提到语言和交流从一开始就内在于建筑的本质,在中国的古代文学中建筑从来是诗意表达不可缺少的一部分,在中国现代的教育和理论中我们往往注重对建筑形式的创造,却忽略了建筑与语言的内在的互深的关系,由此导致的严重不足是运用语言对历史和现状进行批判和诗意诠释的能力。这是无疑复兴时期所说的,西方第一部建筑书籍《建筑史书》配的一幅插图,原版的时候是没有任何插图的,到了900年以后的15世纪到16世纪文艺复兴的时候才有建筑师开使用他们的绘图表达他们所阅读的这么一个感受。表达这个建筑的起源的时候,文艺复兴的建筑师画了这么一幅图,描述一群原始的人最开始生了一堆火温暖自己,然后通过相互肢体相互交流咿呀学语的语言诞生了,这幅画描述了在建筑诞生的初期,在最原始的时候语言已经开始成为建筑构造行为的本质行为之一。 另外一幅图告诉我们在他们有一定的能力进行交流以后,成为一个社会的整体,他们开始在森林里面搜寻残留的一些材料进行绑扎,最后形成一个空间的形体,同时看到内与外表面还有建筑细部的一些构造。我想利用这两个图片所表述的就是语言与建设设计或者是室内设计是怎么一种相互互动的诠释关系,而且这种诠释关系把我们的思考引入深入的层面。 作为语言边界的建筑,提醒我们建筑内心必须建筑于语言才能成为界定人心意义的地平线,才会成为海德格尔的人类的差距,需要作翻译的建筑和作为建筑的翻译进行重视,使爱的和谐世界成为可能。这幅画是我找到的曼哈顿世贸中心倒塌之前很感人的一个照片,设计师设计这栋房子的时候两个塔楼是一个典型的现代主流的作品,原来没有产生很大的影响,最后消失的时候,人们寻求记忆的残片的时候才开始意识到这个塔楼在人们的记忆中产生的整块,只有在它消失以后人们才记忆到。这是美国建筑师丹尼尔参与的最后一个零点广场再建的重建,他在零点广场设计的一个作品,最后得了一等奖,最后是塔楼的再建“自由之塔”,自己总高度符合于美国诞生之日的年份,其他的塔楼作为一个旋转的形式慢慢接近“自由之塔”顶上的部分是屋顶花园,是一个隐喻,就是巴比伦的一个悬空花园的隐喻,来自于历史的诠释。

  

  多元文化之间以及传统与现代之间的交流空间,把差异的张力转化成对诗意生活的建筑,这种不断寻求其他性的设计过程并和法国哲学家萨特关于爱的本质的讨论即个人通过他人而存在。然而多元文化的诗意建筑并不是对塔心的直接拥抱,而是刻意表达树立在文化边界上的担忧。这不由想起18世纪中国的文人写的《浮生六日》,他说爱到了极至就是爱的消失,我作为我的陈述解围,就是表达在处于文化差异性的交界处,建筑怎么做他诗意的可能性。最后回答我同事的一个没有柱子的房子,直接面对大街转角90度,表达了一种住在文化边界上的一种犹豫和担忧,我想这正是表达了他自己人生当中一个现实的表述,一种担忧,一种犹豫,但是他不认为这是一种不幸,恰恰他把这种担忧和犹豫转化成诗意的理解,灌输在他的著作里面。谢谢大家! 【主持人:赵庆祥】感谢邹教授的精彩演讲,下面进入提问的时间,在座的诸位有什么问题可以直接向两位教授进行提问。 【邹晖】我们是来自美国佛罗里达大学,我们的大学是佛罗里达州最老的大学,我们建筑系是佛罗里达州最早的建筑学院,还有一座大学是佛罗里达州立大学,那是另外一所大学,我们的大学是美国佛罗里达大学,这是最老最有影响力的大学,尤其在建筑方面。希望大家有机会能够进行更多地深造,欢迎到我们学校做研究生的学习,我自己从这个道路走过来,我也很希望达到这么一种经历,经历本身可以帮助你打开你的思维感知世界的窗口和能力,不管你以后在哪里工作,最后进入一个真实的建筑世界的时候你会感觉到受益无穷,这是我作为一个曾经走过这一段经历的人提供的一个参考。谢谢! 【现场提问】邹教授,我希望您从诗意建筑的角度上能不能解释一下现代文化跟中式建筑之间的一些联系,或者是王教授您在设计过程当中为什么会这样考虑到这样的一个设计?就是这个现代和中式的一个融合。

  

  设计师对邹教授提问

  【王纯良】对于这个问题的回答,我想强调我自己人生的一个住在夹缝当中的经历,其实也就是在这么一个“在两者之间”这么一个文化和政治的夹缝当中生活,这同我人生的感受来说,我对差异的交界是特别关注的,这个交界的理解可以延续到设计里面的新与旧,还有文化与文化、宗教与宗教,这诸多的很多差异都可以延伸,最后可以融合到设计元素里面。所以文化的多样性是一个很深层、很广阔的思考过程,同时也是一个设计过程一个本质的一部分,就是创造设计的意义。我想借用法国的哲学家米歇尔的话,他曾经讲到界定人的一个文明的方式就是认识他的历史与语言,就是我们刚才讲到的,怎么运用语言?不是简单了解语音和字面意义,怎么利用语言能够建立另外一种评判的思维,带着这个思维看这个世界,你会发现有很多你按照通常的感受不能接触和不能感觉到的,这是非常重要的一个设计的一种方式和环节。 也许我们可以借用一个法国哲学家阿托的一个观点是什么是现实,总是要实际一点要符合现实,设计当中不要走得太远,他的观点是现实是人塑造出来的,如果换一个角度看人的角度不是一个角度,而是要理解到人的现实是通过人的行为大家构筑出来的。如果从这个角度来考虑现实的话,就意识到设计师肩上的责任,我们塑造什么样的现实才能成为一个美的环境。这是非常重要的一个角度来进行思考某些问题,就像泉州,泉州其实是一个相对年轻的城市,在中国其他城市相比的话,现在的现实是这样的,不同的地段被不同的开发商所拥有,最后变成一块块的碎片,每个开发商有自己的想法,他要造什么样的建筑和环境,我们叫做“各自为政”,其实他们开发商像我现在所设计的这么一个开发商是很富有的一个开发商,其实在我和他交流的时候我深刻体会到这种思想设计,所要赖以生存的设计不可能存于字面上的,即使我们没有语言的障碍,当我说这个环境很美,当我说这个很美的时候我的身心完全和这几个很美的表达这几个字融合在一起的,我有一个很整块的理解说什么是很美。但是我把这个话说给另外一个人的时候,他的理解就是完全另外一回事了。

  

  新领域培训基地学员提问

  【现场提问】邹教授您好,我听您的讲座经常有一个字就是“翻译”,我想问的是中国文化、古代文化给我们的感觉比较远,怎么把这种文化翻译成现代语言能够解读的语言出来,结合我们现代的风格,创造一种什么样的中国文化才是设计师要做的事情? 【邹晖】这是很重要的问题,我自己也思考了很久,我觉得很遗憾的是今天中国对文化的反思上,很遗憾的就是对真正中国很诗意的传统这一部分没有很清楚地感知出来,换句话说就像我们用语言一样,比如说“很美”,你说出来了但是对于整个文脉的整块,当我说“很美”的时候没有任何的效果,就是字面上的停留而已,真正的中国文化确实是诗意的,而且这种诗意的文化和建筑和室内是相联系的。我自己经历的是从中国受教育再到北美受教育,我现在回过头来不断读中国的古典文化,我解围的部分18世纪的江南文人写的《浮生六记》,记载了他流浪生活和文人生活的六个梦,最后他完成了四个梦,其实叫“六记”只有四个“记”,讲他经历很漂亮的风景的时候很喜欢喝酒,喜欢和朋友对诗歌,为了一个很好的景不惜花很多的精力到那个点,就是为了看瞬间的一个景象,他没有多少钱是一个县官下面的一个书记员,有资质但是没有权利,但是微薄的收入用来交朋友,那种朋友是真诚的朋友,通过诗歌和文学所交的朋友。然后他把他对生活的很多认识灌注到自己的爱情里面,他对爱情的理解和中国的风情和中国的友爱是什么定义,从头到尾贯穿始终。最后看结尾他太太在他周转奔波的“梦”里面不幸去世了,但是他作为一个典型的中国文人对中国和环境的热爱,我们刚才讲了美丽的环境真的是很美丽的,通过他的一些作品所表现出来的,我觉得这正是中国的诗意文化的本质和他的希望。如果我们不再认识到这一部分的诗意的文化的话,而且不把这个认识带进到我们城市化的运作里面,通过室内设计通过建筑设计,在里面再诠释、再塑造的话,中国的文化最后只能慢慢走向一种很现代的平庸化的结局,这是我个人的观点,我已经深刻体会到了,从我经历过的很多城市已经深刻体会到了。 我的学生到中国来的时候,他们第一次到亚洲、到中国没有任何的感性认识,我们可以在很多西方人写的中国,《时代周刊》或者是《纽约时报》,那么一个片面的角度了解中国,还有现代化的库哈斯写的《中国的经济》等等,我向他们推荐的就是这么一本书《浮生六记》翻译成英文的,如果他真的读这本书他可以深刻理解到传统的中国曾经是怎么样,这个传统的中国里面所具有的文化的力量曾经是什么。我希望通过这种阅读你就可以知道交流的本身就打开了一扇窗户,对于跨越文化差异的这个时刻你会让人们的心灵产生某种的沟通,我觉得这就是我想对这个很大很复杂的一个问题的一个片面地回答。中国的诗意文化其实是在诗意的方面是最有力量的,而且诗意的文化本身不能被丢掉,而且通过再诠释,通过多文化的角度再诠释让他产生新的生命力,这是我们建筑和设计值得思考一个很重要的方向。

  

  【现场提问】刚才邹教授从诗歌、文学绘画建筑语言各个方面阐述了您的观点,就是多元化的诗意建筑。我紧接着刚才那位设计师的一个问题,我想请邹老师跟我们用几句很简短的词语概括一下我们对传统中国文化的一个诗意建筑的一个体现,这是第一个问题。第二个问题,写意和写实中间的比重关系,对诗意的体验和这种写实之间的怎么样去拔高他的关系,就是这个互动的关系,就是这个问题。第三个问题,我想请问一下王教授,您刚才讲的这种建筑构建的一种互换,您觉得这种理论或者是这种手法,更多地来自于您对生活的体验还是比如说是否来自于这种荷兰风格派的一种设计的特点,或者是与现代建筑之间的一种关系,或者说是他们的一个差别,从脉络上讲一下建设的模糊性和他的灵动的空间,能否把这个脉络理清一点。 【邹晖】写意与写实中国绘画理论已经谈得很多,尤其是南北朝以后,如果我们读一下关于人物绘画和后面的风景绘画,关于这个意与情的关系最后变成写意与写实。最后有一个美学的概念就是意向,到19世纪谈到的意境,这些都是相互关联着的。其实在西方的哲学里面,就是一个思想与形式的关系,我的理解是西方的哲学形而上学建立在二元分立的基础上,从古希腊哲学柏拉图就很清楚地讲到意与形之间是本质区别的。同时他潜在的是提高思想贬低形。整个西方的形而上学的哲学里面你会意识到理念这部分是很重要把形式和材料贬低到下一层。17世纪法国哲学家地卡尔他写了一本书《第一哲学》,他想证明神的真实存在,他想证明神是存在的,他是通过四个反思的梦,他的方法就是建立在柏拉图的基础上说形与意是截然分离的两个世界,同时按照柏拉图的想法,他抬高意和思维的这一部分,贬低身体和物质世界的这么一个部分,首先割断他们的联系,贬低一方抬高另外一方,最后达到一个逻辑的证明,神是存在的,神是通过抬高的意形而上的这一部分传达到形而下的世界。西方哲学的形而上的哲学对二元分离的理解,比中国的形与意是有本质区别的。中国的形与意没有这么清楚,而且往往是连在一起的。你读以前的古代诗歌也好,我关注描写环境的诗歌,虽然我不是专家,我关注描写建筑室内室外的诗歌,当我读那一部分的时候我总是体会到意与形总是交融在一起的,有些中国哲学家就说中国哲学没有经历过这种二元分离的时代,从最开始到后来的概念意向、意境,思想与形总是在一起的。恰恰是中国文化很精彩的一个部分,就是我们没有西方那样一种在把形与意从中间砍断的过程,我们是用整个的观感知世界。我认识到进入19世纪以后现代化给中国带来的变化,就是西方化的形而上学,形而上学的观点就是你有什么样的思想就有什么样的形式,最后导致不管在激进的50年代、60年代还是后面的急剧城市化80年代到今天的21世纪,你会发现大家把这个世界的感知建立在西方形而上学的二元分离的基础上,我觉得这是远远不够的,你真的要重新反思中国诗意的传统的话,中国的诗意传统其实建立在二元不可分的意识上,这个恰恰是西方哲学反思现象学里面要批判的问题,现象学就是要排除形而上学二元分离所带来的弊病,回到直觉感知这个世界的意义的可能性。什么样的直觉感知世界,这和我们的环境诗歌和中国传统哲学里面谈到的写形、写意在绘画里面,他们到底是一种什么样的互动关系,是联系在一起的。 到了清代以后发现这个形与意已经远远分离开来了,以及其他的古代朝代的文本告诉我们已经很接近现代的形而上学的部分了。这种反思不进行的阅读和思考,永远不会提这么一个问题,关于中国的传统的到底是什么,怎么和中国的设计联系起来,这想我说的多元文化的批判的视角,不是大家在一起怎么赚钱,我生产的你怎么卖,这就不是理解多元文化的并存和多元文化带来生活的精彩,全球化的经济目前给予我们的并没有达到我们期望的一个效果,恰恰走向了另外一个方向。 【现场提问】我的问题是,巴黎的罗浮宫很著名,我们也是西方的传统文化和现代的科技交流的一个结果,我的问题是中国的大剧院也是现代科学的产物,这两者的比较您认为哪一个诗意表达得更完美一些,谢谢! 【邹晖】这个两个重要的作品,和法国都联系起来。我个人认为比对罗浮宫是一个有相当深度的斯塔的结果,你看过飞云明(音)的录像,有一个美国的华人建筑师如何理解法国传统文化精髓的部分,总的观念是这样。但是他对简单几何的理解成都,飞云明(音)喜欢用简单的形式,他用很简单的几何形体仔细观察他设计的过程,我曾经看过他的设计图纸,他把他的设计档案捐献给美国的国家图书馆,您可以看到从开始的设计绘画到成型是经过无数次的修改,修改的过程里面可以仔细体会到他对华盛顿特区基本的理解和政治权利的分支,这就是我要说的在设计的过程里面产生的意义,不是简单的形体的玩弄产品的偶然的效果,最后连设计师本人不知道作了什么,飞云明再简单的几何运作和思考方面做得很不错,包括苏州博物馆,他简单形体的构造,我感受到一个纱窗的山水画和一些井窗等都体现他对本土文化和文化差异的一些思考。 从这个角度来说和中国的一些普通机场和国家歌剧院等等,这就是我要讲到语言非常重要,你要了解一个作品有多少深度的意义,你要了解他说了一些什么,这是作为一个建筑师没有体现的部分,如果你和飞云明交谈,我没有交谈过,但是我见过他,他是同济大学的教授,他给我们做了讲座,我当时是学生,你从他的谈吐可以知道他对中国文化的理解,怎么把他的理解转换成对传统的再认识,这层关系可以从他的作品里深刻的体会到,他写得不多,但是说得很多,说得非常仔细有深度。 同样的这种感觉从国家歌剧院的作者,目前为止,我不知道他的想法在哪里,我的理解是简单的形体伫立在北京重要历史的城市里面变成一个巨大的问号,就是这样。

  

  【王纯良】我举另外一个例子,我在当学生的时候老师在哈佛,你必须对一个地区的文化有认识,以自己的途径诠释他的面貌,不然无法达到诗意的创造来重新再生他所永远的吸引力。比如说北京这儿有纪念性的程度,北京是有很大程度的城市,你所感受这个城市远远没有达到文本记载的表述的人文环境和自然的环境,其实北京很大部分的历史的结构正在消失,包括胡同,当一个大型的建筑伫立在插入这个城市的基地里面,你必须考虑和历史的机理产品有异议的衔接,如果没有衔接就没有这个课题,就是外在思维的存在,而是一个形体在这里,歌剧院可以是方形也可以是一个多边形的形态,里面据说是三个剧场,我也没有看过,但是这个形体本身我们怎么看,你在想象你的思考如何生活下去,就是有意义的建筑不断让人思考,讲出自己的故事。 一个简单的回答就是说,生活本身就是理论,如果没有理论的思考,你获得的机理本身,包括建筑的意义,包括我们吃饭也是一种理论,如果你真的想吃饭的意义的话,要不然从人的生理角度和心理角度可以吃维生素和药片在一起满足身体生长的需要,用不着饮食文化的理论存在,没有建筑理论设计是达不到创生的,这是理论的现实。 包括西方的建筑,

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